RSS

Архив за день: Сентябрь 12, 2011

В.Н. Федоткин: У нас, русских, ещё достаточно сил, чтобы постоять за себя и свою Родину!


Выступление первого секретаря Рязанского обкома КПРФ, депутата Госдумы В.Н. Федоткина на второй Рязанской областной научно-практической конференции «Россия и русские».

1.Почему мы вновь и вновь ставим этот вопрос

Несколько лет назад, когда меняли советские паспорта на российские, развернулась широкая дискуссия о том, писать в паспорте национальность, прежде всего русский, или не писать. Большинство было за то, чтобы писать. Но были и противники. Когда я участвовал в дискуссии, то всегда подчёркивал: о русских надо судить, прежде всего, не по записи в паспорте, а по делам. В 1993 году, когда расстреливали Верховный Совет РСФСР, у большинства жителей страны была запись в паспорте «русский», а сколько пришло защищать всенародно избранный Совет? Сегодня все они ругают нынешнюю власть, но лучше всё делать во время!

Для нас, для КПРФ русский вопрос – это не дань моде. На протяжении многих лет мы используем все имеющиеся возможности: от трибуны Государственной Думы России до уличных акций протеста, чтобы, во-первых, помочь русским осознать всю нищету и унизительность своего нынешнего положения. Всю бесперспективность при нынешней власти. Во-вторых, заставить нынешнюю власть реально заняться этим вопросом. Нынешняя власть, в лице «Единой России», не управляет, а мучает Россию и народы, её населяющие. Мы не только говорим об этом, , мы даём предложения для решения.

6 апреля 2006 г. в Москве состоялась Всероссийская научно-практическая конференция «Коммунисты и русский вопрос». Проводилась она ЦК КПРФ и стала логическим завершением широкого обсуждения вопроса в партийных организациях. Так, за год до этого Рязанский обком партии провел конференцию «России и русские». Такой подход был не случаен, потому, что русский вопрос является ключевой проблемой в судьбе России. В разделе 2 Программы КПРФ «Уроки истории и пути спасения Отечества» записано: «Крайнюю остроту в годы реставрации капитализма приобрел русский вопрос… Идет откровенный геноцид великой нации. Численность русских уменьшается, уничтожаются исторически сложившиеся культура и язык». Исходя из этого, делегаты Х съезда КПРФ однозначно отметили: «главная задача нашей партии – спасение русского народа, а вместе с ним – спасение государства Российского, всех народов». Наши оценки и предложения были переданы и Президенту страны, и в Правительство. Все с ними согласились. Никто не возражал. А что изменилось с тех пор?

По итогам недавней переписи население страны уменьшилось на 2 млн. человек. А если исключить приезд в Россию за это время огромного числа мигрантов из разных стран, то коренное население сократилось, по оценкам различных экспертов, от 5 до 7 млн. человек. В основном это русские. Потери как во время войны! Явного врага вроде бы нет, а явные разрушения повсюду. Вопрос: быть или не быть русским, быть или не быть России? – уже не теоретический, а сугубо практический. Но с кем бороться? Как? Где их центр управления? Как враг будет действовать завтра?

После публикации статей «Где же вы, русские?» и «Честь имею быть русским» я получил немало писем. Разные оценки ситуации в них. Но вопросы одни и те же: « Обречён русский народ или он найдёт в себе силы возродиться?», « Какие ещё «грандиозные» изменения нужно ждать на исконно русских землях, если после выборов в Госдуму и Президента РФ, политика, проводимая в стране, не изменится?». Есть и более конкретные оценки – вопросы: « Москва давно перестала быть русским городом. Сохраним ли за русскими остальные земли? Прежде всего подмосковные». Или: « Удастся ли удержать нынешние границы России? Не постигнет ли её участь СССР?»

Вопросов много и от ответов на них не уйти. До сих пор никто не просчитал последствия ухудшения жизни русского человека для других народов. А как скажется это на будущем России в целом? Мы все взаимосвязаны. Бьют по русскому народу, а хуже живут все.

Почему мы так настойчиво говорим об укреплении русского народа? Почему мы спешим? Дело не только в ущемлении интересов русских внутри страны. Вокруг слабеющей России собираются всё более зловещие силы. В странах Восточной Европы, в Прибалтике созданы мощнейшие группировки НАТО, которые непрерывно проводят военные учения. Египет и Ливия – это лишь один из этапов борьбы за передел мира. Не получится ли так, сегодня они отрабатывают новые приёмы захвата Египта и Ливии, а завтра то же попытаются сделать и с Россией. Повод для этого можно создать. Ситуация серьёзней некуда. Сегодня практически все крупные предприятия России уже под контролем Запада. Формально во главе стоит человек с нашим паспортом. Но фактически он выполняет то, что ему скажут из — за границы. Защитить себя может только сильный народ. Сильный и экономически, и духовно.

2. Их задача — поссорить русских с другими

народами. Национальное или классовое.

Разговор о русском народе ни в коей мере не отодвигает на второй план дружбу народов. Если размышлять об исторической роли русского народа, то она прежде всего в способности объединять вокруг себя других. Многие народы веками жили и живут рядом с русскими, находя здесь поддержку и понимание. Эта способность русского характера объединять других, всегда мешала всем, кто хотел в очередной раз завоевать мир.

Не надо приписывать тем, кто поднимает русский вопрос, какой-то национализм или стремление в одностороннем порядке получить какие-то особые преимущества. Наоборот, русские всегда делились всем, что имели. Русские учителя помогали другим народам ликвидировать неграмотность. Русские рабочие и инженеры помогали строить заводы, развивать экономику. Но сегодня русские живут хуже других.

Видя растущее недовольство, и не имея возможности заткнуть всем рот, власти стараются повернуть русский вопрос в свою пользу. Наверняка многие заметили, сколько конфликтов на межнациональной основе было в России за последние годы. Они разрастаются. Но мало кто обратил внимание на то, что всегда с обеих сторон в этих противостояниях участвовали только простые люди. И никогда – капитал. Хотя понятно, что любое организованное противостояние требует денег. Но капитал внешне всегда в стороне. Его как бы нет в конфликтах. Бедные идут против бедных. А в выигрыше всегда капитал. Причём, с обеих сторон. Идут управляемые конфликты. Сталкивают лбами простых людей, а выигрывает капитал. Точнее – капиталист. Ещё точнее – вор.

У нас с другими народами много добрых страниц в истории Но сегодня о том, как народы помогали друг другу, и прежде всего русский народ, даже говорить запрещается. Кто-нибудь помнит хоть один фильм о дружбе народов, показанный, а тем более снятый, за последние годы? На это у власти денег нет. А вот на разжигание вражды – есть.

Меняются времена, меняются и методы порабощения. Сегодня страна практически живёт у экранов телевизора, разрушительная сила которого во много раз превосходит силу даже самых современных пушек и танков. Техника многократно слабее. Но какие силы за такими передачами стоят? И что они преследуют? Это становится понятно всё большему числу людей.

Молодёжь разных национальностей должна, наконец, понять, что её одинаково используют в интересах капитала. Капитал един, вне зависимости от национальных корней. Для него лучше, когда народы разрознены. Истинная борьба идёт между господствующими классами за многомиллиардные доходы от внутреннего рынка России, за её наиболее жирные природные и территориальные куски. Сегодняшние национальные конфликты – это прежде всего продолжение борьбы между трудом и капиталом. А народ используется как прикрытие. Пока народ поймёт, в чём дело, уже нечего будет защищать, у него ничего не останется.

Советская власть стремилась, чтобы все народы СССР составляли единую цивилизацию, единую братскую семью. Люди, говорящие на разных языках, вместе строили своё общее будущее. Это нисколько не принижало и, тем более, не уничтожало особенностей любой национальности в отдельности. Сегодня наоборот, власти стремятся загнать каждый народ в свои квартиры и натравить один на другой.

Сегодня, с какой стороны не подходи, классовое, прежде всего имущественное разделение людей, а не национальное, стало основой многих конфликтов, в какие бы национальные одежды их не рядили. Там, где начинаются большие деньги, заканчивается свобода и справедливость. Поэтому, наша борьба, это, прежде всего, классовая борьба. Классовое сознание ни в коей мере не может и не должно заслоняться национальными особенностями.

Значит, бороться надо не друг с другом, а с властью. Нынешняя власть одинаково чужда не только русскому народу, но и всем остальным.

3. «Всё хорошо, прекрасная маркиза», или Как живётся на русских землях?

Хочу начать с выдержки из книги Г.А. Зюганова «О русских и России»: «Наши жизненные интересы заключаются в том, чтобы обеспечить в собственном доме безусловный и прочный мир, чтобы создать своим согражданам необходимые условия для образования и охраны здоровья, труда и отдыха, развития науки и культуры, счастливого детства и спокойной старости». «Единая Россия», их лидеры во власти тоже говорят об этом. Но тогда, почему же в реальной жизни всё иначе? Потому, что говорят они одно, а делают совершенно другое.

Мы не раз на конкретных примерах показывали это. Например, доходная часть федерального бюджета России за первое полугодие 2011 года перевыполнена. Собрано 51,5% доходов. Выручила в очередной раз средняя цена на нефть, которая оказалась значительно более высокой, чем Правительство России записало в закон о бюджете. Но важно другое, как власти распорядились деньгами? Ничего не выделено ( 0%) на обеспечение жильём молодых семей, на развитие жилищного строительства в областях, по федеральным целевым программам «Русский язык», «Чистая вода». На обеспечение инвалидов транспортными средствами было выделено лишь 0,4% от выделенных в бюджете денег! Не финансировались вообще такие расходы, как профилактика и лечение туберкулёза, ВИЧ – инфекций, сахарного диабета, гепатитов, сосудистых заболеваний и многие другие расходы. Только 1% от выделенных в бюджете средств направлен на формирование здорового образа жизни.

Не лучше и в Рязанской области, где 95% населения – русские. Во всех районах русские составляют абсолютное большинство. И во всех без исключения районах и городах они, как и подавляющее большинство, живут бедно. Это, возможно, не так бросается в глаза, когда все вокруг бедные. И что самое плохое — люди привыкают к бедности и нищете. Именно так. Иначе почему население области ежегодно только по официальным данным сокращается на 8 -10 тысяч человек. От хорошей жизни?

Сегодня в Рязанской области нет никакой стратегии развития. Правительство живёт одним днём. Недовольство властью растёт повсеместно. Без обмана ближайшие выборы «Единой России» в Рязанской области не выиграть. Доступного жилья нет. В детских садах острота не уменьшается. Число рабочих мест сокращается. Дороги в ужасном состоянии. Закрываются школы, медпункты. Особенно тяжёлое состояние на селе. Аптеки редкость. Лекарств не хватает. А те, что есть — дороже, чем в городе. И перспективы улучшения жизни на селе при нынешней власти не видно.

В первом полугодии 2011 года сфера жилищно-коммунального хозяйства профинансирована лишь на 30%. На капитальный ремонт многоэтажных домов, а также переселение людей из ветхого и аварийного жилья – денег из областного бюджета вообще не выделялось. А ведь с народа тарифами дерут три шкуры. В судах Рязанской области находятся исполнительные листы на 10 тысяч семей за неуплату по услугам ЖКХ. За год число таких претензий возросло на 20%! Что же теперь, у людей имущество будут забирать? В пользу власти, которая ежегодно повышает тарифы, вместо того, чтобы подумать о нормальной работе людей и нормальной зарплате.

Высокотехнологические виды медицинской помощи в первом полугодии вообще не финансировались. Областная целевая программа «Сахарный диабет» профинансирована лишь на 6,2%! «Неотложные меры по борьбе с туберкулёзом» — всего 11%. Какая же это неотложная помощь? Программа «Почка», о проблемах которой так много говорят за последние годы, профинансирована на 23%.

Но не только материальная нищета навалилась на людей. Разрушается русская семья с её традициями воспитания детей и уважения к старшим. Навязывается одна из худших западных идей – ювенальная юстиция, когда под различными предлогами детей смогут забирать из семьи. Первыми проводить эту идею почему-то стараются именно в исконно русских областях. Но здесь в семьях и так много проблем, причём часто по вине власти.

Единороссы стараются не допустить в печати никакого обсуждения, этой ситуации, русского вопроса, его судьбы. Русские в России лишены слова. Если эту тему допустить до широкого обсуждения, то кому – то придётся отвечать за такую жизнь. А отвечать власти нечего, да и не хочется.

4. Русским нужно «заболеть» русской идеей, вернуть чувство собственного достоинства.

Известна фраза: «Ударил в колокол, говори, что делать». Русским нужно осознать степень надвигающейся опасности. Понять, что в бездействии шансов на спасение нет. На Западе народ это давно уже понял. Потому и живёт лучше.

А что сам русский народ? Собрался? Объединился? Организовался, хотя бы для своей защиты? Пока нет.

Давайте скажем честно, в том, что в России развал — виноват не только Запад, не только чубайсы. Одна из серьёзных проблем в нас самих. Многие сами приложили руку к развалу. Своим молчанием, когда нужно было вместе с нами выйти на улицы и громко сказать своё слово. Или своим нежеланием идти на выборы и проголосовать. Многие говорят, что таким образом они выражают свой протест против нынешней власти и её порядков. На самом деле они фактически потакали власти, может быть, и не понимая этого. А тем временем власть пожирает Россию. Утрата чувства единого целого для народа – самый сильный удар по нему.

О нашей молодёжи. Молодёжь всегда занимала особое место в судьбе любого народа. Вспомните, во время Великой Октябрьской социалистической революции средний возраст членов ЦК около 27 лет. Феделю Кастро, когда кубинские патриоты сбросили ненавистный народу режим Ф. Батисты, было 26 лет. Его брату Раулю Кастро – 22 года. И так везде.

Настоящих лидеров всегда немного. Их общая особенность в том, что они не ждали каких-то особых назначений от своих товарищей. Лидерами народ их признавал не по должности, а по революционным делам. Нашей молодёжи это хорошо нужно помнить. Сегодня, если даже все коммунисты в возрасте уйдут с руководящих партийных постов и на их место придёт молодёжь, это не значит, что она автоматически будет признана народом своими лидерами. Звание – «лидер» на Руси всегда приходило не с должностью, а с большими делами, которых ждут люди.

В связи с этим, естественно, напрашивается вопрос – можно ли вернуть Россию в нормальное состояние? Способен ли русский народ подняться и возродиться? Для этого он должен прежде всего начать думать. Спасти народ может только думающий человек. Но именно этого и боится нынешняя власть.

Давайте задумаемся, почему во время недавно проводимой в России переписи населения из множества народных проблем был выбран вопрос: «Есть ли у вас в доме интернет?» Случайно ли это? Нет. Это оружие, которое накрывает сознание человека даже у него дома. Особенно молодёжи. Не случайно и то, что Президент Медведев так много заботится о распространении по всей стране цифрового телевидения. В каждую семью. В каждую деревню. В каждый уголок. Не жильё, не работа, не возможность учиться, а телеинформация. Не случайно и то, что недавно Путин подписал долгосрочную целевую программу развития телерадиовещания.

В одном из писем, которое пришло ко мне из Смоленской области, люди пишут: « У нас в деревне на улице нет света. Нет дороги. Нет медпункта. А нас спрашивают – есть ли у нас интернет? Неужели власти в Москве совсем не знают, как живут в России?» Знают, но у них другая задача.

Понятно, что сам по себе русский вопрос не разрешится. Русским пора проснуться. Без самоорганизации возрождение невозможно. Необходимо народное сопротивление. Созданный Путиным, а точнее олигархами, так называемый «Народный фронт» по сути – это союз крупной буржуазии, слегка прикрытый затащенными в него простыми людьми. Истинная цель единоросского «фронта» — сохранить в стране нынешние порядки

Вот почему сегодня вновь особое значение приобретает народное сопротивление, идущее снизу. Это могут быть отдельные группы по защите своих прав в масштабах дома, посёлка, района. Защите закрываемой школы или медицинского пункта. Даже самая большая река начинается с ручейков. Конечно, маленькими группами бороться тяжело. Нужно искать сподвижников и помогать друг другу. Без этого никто не спасётся. Хотя многие ненавидят нынешнюю власть, но их внутренний протест пока не переходит во внешний – открытый протест.

Одна из причин молчания и в том, что большинство людей живут бедно. Точнее, власти их сознательно держат в бедности и нищете. Бедный человек не может быть свободным даже, если его свобода прописана в Конституции. Он ото всех зависит. Как правило, легко идёт на уступки. Такими легче управлять. Он каждой копейке рад. При этом многие не понимают, что эта копейка – остаток от его же рубля, украденного и рассованного по карманам чиновниками и олигархами. Постоянный материальный недостаток не даёт возможности подумать о причинах и о том, что будет завтра. Многие рассуждают так: лучше сегодня копейка, чем рубль завтра. В результате так и живут всю жизнь на копейки. А завтра никак не наступит.

Ждать, когда у власти проснётся совесть, и она повернётся к народу – напрасное дело. Не проснётся. Не повернётся. А времени на раскачку всё меньше.

Покорность засела в головах людей. Покорность и страх потерять работу, место учёбы и т.д. С покорностью исчезает и сам человек. Кто мыслит в масштабе семечек, не сможет понять и поднять Россию. Многие русские боятся поднять голову, а жизнь так и проходит в бедности. Потому мы так много и настойчиво предлагаем первоочередные меры по росту благосостояния людей. Но не все они проходят через депутатов-единороссов. Бедными управлять легче.

Какой же выход? Простому человеку выгоднее вернуть власть мирным путём, чтобы не было ещё больших разрушений. В связи с этим было бы непростительно упустить шанс – приближающиеся выборы депутатов Государственной Думы и Президента России. Возможно, это один их последних таких шансов и к нему надо отнестись очень серьёзно. Надо думать и думать. Наверняка старшее поколение знает, как в начале 1930-х годов в Германии немецкий народ на выборах привёл к власти фашистов. Чем это кончилось? Миллионы немецких избирателей потом погибли на различных войнах. Ради чего? Неразборчивость на выборах или неявка на них дорого обошлись каждому.

И мы должны до каждого рязанца донести простую истину – за всё придётся платить — ростом цен и тарифов, отсутствием бесплатного образования и хорошей медицины, отсутствием жилья и так далее. От политики не спрячешься. Как и от результатов выборов. Не отсидишься дома или на даче. Поэтому каждый нормальный человек, каждый взрослый житель нашей области просто обязан принять участие в выборах. Сам приди и приведи с собой ещё несколько человек. Но прежде разберись и разъясни другим всю пагубность нынешнего курса «Единой России». А то нередко бывает так: сначала выберут власть, а потом жалуются на неё. В нашей Рязанской области на прошлых выборах в Госдуму пришли голосовать лишь 552 тысячи избирателей из свыше чем 900 тысяч. Почти 400 тысяч не пришли. Но те, кто пришел, решили судьбу всех жителей, даже тех, кто вообще не пошёл.

Не пора ли одуматься? Нужно не охать по поводу плохой жизни, а действовать. Оно может быть как в форме активного участия в протестных акциях, например — в перекрытии дорог, бойкотировании властных структур. Или — оказание помощи в контроле за голосованием в день выборов, чтобы не допустить фальсификации его результатов. Чтобы не подделали протоколы. Это и будет личный вклад каждого в улучшение жизни своей семьи. Нет сегодня другого выхода. Некоторые просят за это деньги: 200 – 300 – 500 рублей. Хочется спросит таких, а сколько стоит ваша будущая жизнь, счастье ваших детей? Стоит оно этих денег? Контроль за ходом голосования — это не помощь кому – то. Это помощь самому себе! Стань организатором. Сам приди и приведи жить только былой славой своего народа.

Почему трудятся все, а богатеют – единицы? Почему дома нет денег, детей нельзя по-человечески накормить, а родители сидят у телевизора и с интересом смотрят, как там за границей люди борются за свои права и жизнь. Как там у них? Хочется спросить таких родителей: « А как там у вас в семье? Все сыты, одеты, здоровы, учатся? Если нет, то чего вы столько лет ждёте? Откуда идёт такое безразличие и к своей жизни, и к жизни своих детей». Само собой нечего не решится. Под лежачий камень вода не течёт. Чем ниже люди опускаются, тем тяжелее будет подниматься. Сегодня, когда с Запада насаждается поведение, идеология саморазрушителей, эти вопросы становятся самыми важными. Их задача – подавить волю к сопротивлению. И она решается. Думающий в масштабе семечек никогда не решится на поступок. Не сможет спасти ни свою семью, ни себя, ни Россию.

5. О русской идее и русской интеллигенции

Русской национальной идеей всегда была идея защиты и сохранения Родины, общего дома, своей родной земли. Именно она давала силы, поднимала и объединяла людей и в военные годы, и в годы разрухи. Никакими приказами и угрозами не заставишь людей пойти на подвиг, на самопожертвование. Это можно сделать только по внутреннему зову, внутреннему убеждению. Люди всегда поднимались, объединялись и побеждали, когда видели и осознавали общую беду, общую опасность. Так было всегда.

Совершенно особое место и особая роль в сохранении и распространении русской идеи в истории России всегда принадлежала русской интеллигенции и её лучшим представителям – нашей элите. От нее очень многое зависит. Из – за рубежа элиту не выпишешь и не завезёшь. Спасти Россию может только своя.

В большинстве нынешних публикаций этот вопрос как-то обходится стороной. Говорят в основном о русском народе. А разве русская интеллигенция, русская элита не часть своего народа? Причём наиболее важная часть. Она всегда была впереди, стремясь разбудить народ и повести его за собой. Основной чертой русской элиты была всегда её жертвенность, личный пример. Герцен, Радищев, Добролюбов, Чернышевский. Сколько их было в трудные годы! А сколько в период революций 1905 года и 1917-го? Они жили и работали не только в Москве и Петрограде. Они жили и работали по всей великой России.

Что всегда отличало русского интеллигента от остального народа? Что возвышало их? Интеллигенция – это не обязательно люди с высшим образованием. Людей с высшим образованием всё больше и больше, а настоящей интеллигенции мало. Это прежде всего люди высокого духовно – нравственного состояния с более высоким разумом и культурой. Интеллигент – это тот, кто кроме профессиональных знаний и опыта, имеет свою обоснованную позицию по наиболее важным вопросам жизни народа и России. Причём, не только имеет позицию, но и со знанием дела её защищает и реализует. Интеллигент – человек способный острее других чувствовать социальную несправедливость, сопереживать бедам и бедствиям, способные идти на жертву ради своего народа. Это люди чести, совести и долга. Именно этим настоящий интеллигент отличается от хорошего специалиста. Русский интеллигент никогда не жил отдельно от своего народа. Лучшие из них и составляют элиту народа. Элита становилась всегда локомотивом сопротивления. Это люди, не согнувшиеся перед властью.

Причастность к элите всегда определялась в первую очередь не состоянием банковского счёта, а состоянием духа и совестью. Сегодня элитой я бы назвал в первую очередь тех наших товарищей, которые, жертвуя силами, временем, терпя невзгоды, много лет возглавляют первичные партийные организации, стали секретарями, членами бюро райкомов и горкомов. Да, их немного в масштабах страны или Рязанской области. У нас около 300 членов Рязанского обкома, горкомов и райкомов. 190 секретарей первичных организаций. На их плечах, на их самоотверженном труде, на их совести держится ещё Россия. Говорят, что прошедшие 20 лет сломали всех в России. Не всех. Работа наших товарищей, жизнь тех, кто голосует за нас, это доказывает.

Одни говорят, настоящая русская интеллигенция выродилась. Другие утверждают, что нынешняя власть уничтожила русскую интеллигенцию и прежде всего русскую элиту. Третьи – ей трудно пробиться на страницы прессы. А разве русской интеллигенции и русской элите в царской России было легче? Их статьями зачитывались! Им верили. Именно они и им подобные составляли цвет и соль русской нации. Не хочется верить, что нынешнее поколение русской интеллигенции обесцветилось.

Конечно, и сегодня в России есть люди, которых можно потенциально отнести к элите. Но большинство из них так и остаются потенциальными, а места настоящей элиты занимают люди, которые, говоря словами Ленина – страшно далеки от народа. А некоторых из них можно прямо назвать противниками русского народа. Элитой сегодня называют чаще тех, кто ворует и богатеет. Богатеет и ворует. Немало из них крутится вокруг кормила власти, услужливо выполняя её заказы. Сегодня в стране процветает фальшивая интеллигенция, фальшивая элита.

Представления об элите сознательно изменили. Появилась управляемая элита. Пропасть между ними и народом только увеличивается. Более того, многие из тех, кто называет себя интеллигентами сегодня, смирились со своей участью и не прочь улучшить свою жизнь за счёт других. А как иначе объяснить принятие закона о коммерциализации образования, здравоохранения, культуры, когда учителя, врачи и т.д. должны будут покорно жить поборами с населения, оказывая так называемые платные услуги и без того нищему большинству людей. При этом почти никто из этой «интеллигенции» не задаёт вопрос — а куда уходят деньги, собираемые с народа виде налогов и различных платежей?

Сегодня в стране 1,2 млн. учителей, 710 тысяч врачей, 370 тысяч работников культуры. В Рязанской области 70 тысяч учителей, 57 тысяч врачей. Народ вам дал все, вы получили бесплатное образование. Не пора ли отдавать долги народу. Интеллигент не тот, кто живёт плохо, жертвуя всем, а тот, кто стремится жить хорошо, когда всем вокруг хорошо.

6. Побеждать не количеством, а качеством

Вопрос далеко не праздный. Русский народ всегда был ведущим, государствообразующим народом. А сейчас? Историческое предназначение не передаётся по наследству. Нельзя жить только старыми победами и заслугами. Право на ведущую роль народ должен подтверждать. Причём подтверждать его нужно постоянно, а не только в периоды великих сражений. Ослабнешь и уже другой в лидерах. Судьба СССР тому подтверждение. Чтобы быть лучше других, нужно не ждать законов, а самим попотеть. Подтверждать новыми и новыми делами каждого поколения. Здесь численности недостаточно. Объединяющий народ – это прежде всего не количественная, а качественная сила. На первом месте — интеллект. А его в одночасье не изменишь. И чем дальше эти изменения откладываются, тем меньше шансов у любого народа стать центром объединения.

Россия стала чужой для русских. Некоторые утверждают обратное – русские стали чужими России, потому и молчат. Но не все. У нас нет и не будет другой Родины. Не случайно недовольство нынешней политикой охватывает всё новые и новые слои населения, в том числе и в Рязанской области. Среди них уже и бизнесмены, и чиновники появились. Сможет ли русский народ и в нынешней ситуации оставаться государствообразующим народом, стать центром объединения?

Информационные пули бьют не просто по народу, а по каждому в отдельности. Однажды в Москве я увидел перекидку через улицу с такими словами: « Ты то, что ты смотришь». Правда, её быстро убрали. Не понравилась она почему – то власти.

Возрождение России будет начинаться с возрождения каждого отдельного человека. С возрождения и самовозрождения. На нынешнюю власть здесь никакой надежды нет и не должно быть. Сколько раз обманывали! И ещё обманывать будут. Сидя у телевизора и переживая за другие народы, свою жизнь не улучшишь.

7. КПРФ и русский вопрос. Наши предложения

Власть и проправительственные партии вспоминает о русском народе лишь тогда, когда приближаются очередные выборы. И забывают сразу после них. Недавно, в мае этого года, я от имени депутатов фракции КПРФ выступал в Государственной Думе по русскому вопросу и предложил председателю Грызлову провести всероссийскую научно – практическую конференцию по вопросу жизни и судьбы русского народ. Ответ был типичным для руководителей «Единой России» — проводите сами. Вот истинное лицо нынешней власти.

Мы, коммунисты, свои предложения сделали, но власть по-прежнему молчит. Ещё в Политическом отчёте ЦК КПРФ Х съезду была дана программная по своему характеру формулировка позиции КПРФ: «Мы – политическая партия. И поэтому, говоря о русском вопросе, обязаны прежде всего говорить о проблемах политики — то есть о проблеме “русские и власть”. Для нас «задача решения русского вопроса и борьбы за социализм по своей сути совпадает». Другого пути никто предложить не может.

6 апреля 2006 года по инициативе Президиума ЦК состоялась всероссийская научно – практическая конференция «Коммунисты и русский вопрос». 24 марта 2007 года прошёл специальный Пленум ЦК КПРФ с повесткой: « О защите и поддержке русской культуры». В его документах отмечалось: «Современному капиталу не нужен культурный человек». Председателем ЦК нашей партии Г.А. Зюгановым подготовлен и выпущен целый ряд трудов по этой теме. Среди них книга «О русских и России», статьи «Русский социализм – ответ на русский вопрос», «Вопрос сохранения и выживания русского этноса» и другие. Немало важных статей по данному вопросу и у других руководителей нашей партии: Кашина Владимира Ивановича – заместителя Председателя Президиума ЦК КПРФ, Никитина Владимира Степановича — Председателя ЦК КРК, Новикова Дмитрия Георгиевича — секретаря ЦК КПРФ по идеологической работе и многих других.

Как видите, русский вопрос в нашей партии — это не разовое мероприятие перед очередными выборами. Это – система.

Мы в Рязанской областной партийной организации сегодня проводим вторую научно – практическую конференцию по русскому вопросу. Кроме того, мною подготовлены и опубликованы в центральных газетах ряд статей о жизни и судьбе русских. Несколько выступлений сделано в интернете. Так что и мы можем говорить о системе в этом вопросе.

Оккупанты превращают русский народ в рабскую массу людей, потерявших гордость, цель и смысл жизни. Главная особенность современной войны против России состоит в том, что цель этой войны не просто оккупация и захват ресурсов. Цель — полное уничтожение русского народа и его истории. Раз не было такого народа, не было и героических примеров защиты Родины, на которых воспитывались многие поколения.

В этих условиях КПРФ предложила свою программу конкретного решения русского вопроса в России, в современных условиях. Она охватывает разные стороны. Вот некоторые из них.

1. Наказывать по всей строгости закона за любые проявления русофобии, будь то высказывания первых лиц государства, оскорбляющие русский народ, или бытовые конфликты в общественных местах.

2. Реальное, равноправное представительство русских, как и всех народов России в органах государственной власти и управления снизу доверху.

3. Создание необходимых условий для развития производства, образования, науки и на этой основе значительного улучшения жизни людей.

4. Финансирование жизни на исконно русских землях должно идти не по остаточному принципу, что останется от других, а по единым для всех социальным стандартам. Раз налоги в равной степени собирают со всех, то и условия жизни на каждой территории должны одинаково отвечать требованиям людей. Нельзя одних ублажать за счёт других.

5. Обеспечение адекватного, пропорционального присутствия русских в средствах массовой информации и культурной сфере.

6. Отстаивание равных возможностей русских и всех народов России в области деловой активности и предпринимательства.

7. Защита русского языка. Прекращение американизации нашей жизни.

8. Охрана исторических святынь и памятников русской истории. Пресечение всех попыток духовной агрессии против русского народа.

9. Защита наших соотечественников за рубежом.

10. Борьба за устранение всяких препятствий национально – культурной самоорганизации русских по всей территории России.

В соответствии с этим депутаты-коммунисты Государственной Думы подготовили и передали на рассмотрение в Правительство России и депутатам других фракций целый ряд проектов законов. То же самое делают наши товарищи на уровне областей, городов и районов. Да, далеко не всё удаётся реализовать, даже из того, что требует весь народ. Например, хватит перегонять народные деньги в различные фонды США и Западной Европы. Отдайте их лучше на спасение своего народа.

Но пока коммунистов и наших сторонников во власти абсолютное меньшинство, трудно решить эти вопросы. Вот почему мы ещё и ещё раз говорим – надо использовать каждую возможность, чтобы повернуть ход событий в пользу народа. Мы предусматриваем различные уличные формы давления на власть. Но сегодня надо в полной мере использовать шанс выборов депутатов Государственной Думы России. Как и во время Великой Отечественной войны окончательная, большая Победа складывается из малых побед. И ни одним сражением мы не имеем право пренебрегать. За нами наша Родина!

Запад празднует победу над Россией, над русскими. Для них мы дикари, которым за нефть и другие природные ресурсы достаточно дать жвачку, яркие тряпки, пиво и они будут довольны. Времени для спасения остаётся всё меньше. Но у нас, у русских, ещё достаточно сил, чтобы постоять за себя и за свою Родину.

По всей стране и в нашей Рязанской области проводится сбор подписей в рамках Народного референдума. Собрано 75,3 тысячи. Это почти столько, сколько за нас проголосовало на прошлых выборах в Государственную Думу. Люди охотно откликаются, потому что у всех наболело. Практика показывает, мы вполне сможем собрать 120 – 150 тысяч подписей. Это и будет ответ народа на хвалебные вопли «Единой России» о каких-то успехах. Сила «Единой России» ещё вчера казалась непоколебимой. Но уже сегодня во время многочисленных выступлений наших депутатов перед рязанцами мы не видим ни одного сторонника единороссов. Им просто нечего сказать.

Таким образом, вопрос, поставленный в начале нашей конференции: «Почему мы вновь и вновь ставим русский вопрос», получает однозначный ответ. Потому, что это необходимо для выживания и затем развития всех народов России. Именно всех. Потому, что это как никогда необходимо для спасения самой России. Наша борьба – это прежде всего классовая борьба.

Уважаемые товарищи.

Пришло время решающей борьбы. Ухудшение жизни достанет всех, даже тех, кто планирует отсидеться дома. Ещё и ещё раз должен сказать – за ничего неделание платить придётся дорого. Каждый должен определить себе участок и делать своё дело. Нельзя сидеть сложа руки и ждать спасения от кого – то. Не получится. Не только Россия без каждого не спасётся, но и каждый не выживет без России. Мы все в долгу перед Родиной и пора это долг отдавать.

Пресс-служба Рязанского обкома КПРФ

Реклама
 
Оставить комментарий

Опубликовал на Сентябрь 12, 2011 в Мой блог

 

Метки: , , ,

Газета «Правда»: Коммунисты и русское православие


В газете «Правда» опубликована статья известного русского публициста Юрия Белова «Коммунисты и русское православие».

История отношений коммунистов и верующих в России есть история единства их судьбы, что и не могло быть иначе. Крестьянство, составлявшее громадное большинство русского народа, в начале ХХ века сплошь было православным. Крестьянская православная Россия доверила свою судьбу коммунистам в октябре 1917 года. С тех пор и до августа 1991 года историческая судьба коммунистов и верующих была единой — социалистической. Понятно, что это противоречило разрушительным устремлениям идеологов и организаторов реставрации капитализма в России. Им надо было взорвать и уничтожить морально-политическое единство коммунистов и верующих во что бы то ни стало. И это, увы, им удалось. Русское православие оказалось заложником социального и духовного порабощения столь недавно великой державы.

От Октября 17-го и до раскольной перестройки

До начала окаянной горбачевской перестройки и даже в ее годы Русская православная церковь стояла на позиции «коммунистического христианства», настраивала верующих на искреннюю поддержку внутренней и внешней политики общенародного Советского государства. Путь Церкви к этой позиции, о чем еще скажем, был нелегким: от непризнания Советской власти и выступления против нее до полной ее поддержки. Церкви пришлось считаться с интересами православных, для которых Советская власть была их властью, а социализм — выражением их чаяний социальной справедливости. Практика социалистического преобразования России обязывала церковных иерархов не только признать новую реальность, но и осмыслить ее, обновить каноны богословия. В 20-е годы ХХ века возникло движение за обновленческую церковь, идеологи ее отстаивали принципы «христианского коммунизма» и утверждали, что «христианство есть религия благодатного труда для устроения жизни человека на земле». К сожалению, в советское время об обновленцах ничего не говорилось. Ничего не говорится и сейчас, и понятно почему: обновленцы осудили капитализм как «смертный грех» и признали социальное неравенство «недопустимым для христианина». Идеологи обновленческой церкви настаивали: «Церковь должна быть не только лояльной к Советской власти, но и открыто признать, что эта власть мирскими методами проводит Христовы идеалы социального равенства в жизнь». Потому сегодня иерархи Русской православной церкви (РПЦ) ни слова не скажут об обновленцах 20-х годов минувшего века. Но усилия последних не были напрасны. Чем дальше, тем больше идеологи русского православия утверждали в сознании верующих богословское положение о христианских истоках социально-нравственных принципов и идеалов социализма и коммунизма.

В 1959 году в «Журнале Московской патриархии» можно было прочесть: «Не только в вопросе войны и мира, но и в деле построения наиболее справедливого общества наши верующие, наша Церковь не имеют мнения другого, чем наши секулярные сограждане — марксисты, которые руководят обществом. Мы не расходимся с ними в понимании основных задач человечества в этой жизни». Данное заявление можно воспринять как приглашение коммунистов к диалогу. Но сама мысль о его возможности вряд ли возникала тогда у иерархов Церкви. У руководства же КПСС ее вовсе быть не могло: то было хрущевское время, когда дали о себе знать затихшие было отголоски воинствующего атеизма. Возрождение его не состоялось, но сталинская линия, чего еще коснемся, мирного сосуществования Советской власти с русским православием как явлением русской культуры оказалась прерванной. Однако же в 1961 году в принятой ХХII съездом КПСС Программе партии значился Моральный кодекс строителя коммунизма, вмещающий в себя переведенные на партийный язык основные заповеди христианской морали… Позади остались драмы и трагедии Гражданской войны, ее реальное завершение в конце 30-х годов ХХ века. В годы Великой Отечественной войны русское православие сыграло свою видную роль в укреплении у верующих советских людей духа победы над врагом. Несомненен вклад русского православия в Великую Победу и послевоенное возрождение страны.

У Патриарха Московского и всея Руси Пимена имелись все основания утверждать в 1980 году: «Являясь гражданами и патриотами нашей великой социалистической Родины, мы всеми доступными нам средствами поддерживаем ее миролюбивую внутреннюю и внешнюю политику, которая отвечает чаяниям народов мира».

Ничто не предвещало разлада Русской православной церкви с Советским государством. Гражданская война осталась в исторической памяти. Ее раны зарубцевались. Вдохновителям варварской перестройки из «пятой колонны» ничего не оставалось, как разбередить их для достижения своей цели — раскола советского народа. Они сделали это с циничным расчетом нанести удар по самому дорогому, что было в исторической памяти советского человека, — по его благодарному отношению к Ленину. Это отношение, рожденное прежде всего в сознании русского крестьянина (с Лениным он связывал решение вековечного вопроса о земле), передавалось из поколения в поколение. Чрезвычайное почитание пролетарского вождя в народе западные советологи называли комплексом Ленина. Долгие годы они ломали головы над тем, как его разрушить. В перестройку это попытались сделать силами «пятой колонны». Было предано гласности неизвестное дотоле письмо Ленина секретарю ЦК РКП(б) Молотову от 19 марта 1922 года.

Скажем кратко о предыстории этого письма. 23 февраля 1922 года для преодоления народного бедствия — голода в Поволжье из-за страшной засухи, иными словами, для спасения жизни миллионов людей — Советское правительство приняло декрет «Об изъятии церковных ценностей для борьбы с голодом». Патриарх Тихон призвал противодействовать исполнению данного декрета, что привело к вооруженным антисоветским выступлениям части духовенства и верующих. В упомянутом письме Молотову Ленин высказался за принятие самых суровых мер по отношению к открытым врагам Советской власти, прикрывающим рясой и именем Христа свой отказ от помощи голодающим: «Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать».

Жестокие слова… Они объяснимы и оправданы жестокостью борьбы с Советской властью реакционного духовенства (о нем ведь речь у Ленина, никак не обо всем духовенстве и большинстве православных, не жалевших своей жизни для победы народной власти). Сказать об этом в теле- и радиоэфире, в печати в перестроечную пору было невозможно. Какой скулеж о кровавом большевизме исходил тогда из средств массовой информации, заполоненных интеллектуальной плесенью — коротичами, карякиными, клямкиными и прочими.

Вой был поднят именно теми, кто еще недавно пел осанну Ленину, прилюдно превращая его в икону, а заглазно глумился над Советской властью и в кухонных пьяненьких откровениях ерничал над коммунистами. Им было до Иисуса Христа и до русского православия как до оледенения Европы — наплевать, да и только. Но теперь они били в патриотические бубны и выступали защитниками русского народа: «Большевики — губители Святой Руси!», «Какое святотатство!» и т.д. и т.п. И, увы, находились наивные и простодушно доверчивые среди верующих, принявшие русофобов за русофилов. Их сознанием умело манипулировали, отводя внимание от того факта, что Ленин говорил о необходимости карательных мер не за приверженность православной вере, не за религиозные убеждения, а за преступления перед Советским государством. Он отлично знал, что собой представляет реакционное духовенство и какую опасность несет для трудового народа. Оно отражало и защищало интересы помещиков и буржуазии и боролось за возвращение их власти, нередко с оружием в руках, в рядах белогвардейцев. Многочисленные кадры военного духовенства служили в Белой армии: у Колчака их было несколько тысяч, у Деникина — более тысячи, у Врангеля — более пятисот. Монастыри служили опорной базой белых, в них хранились запасы оружия, боеприпасов и находили убежище контрреволюционеры. Не о каждом монастыре речь, но немало их являлось тайными опорными пунктами антисоветской деятельности.

Это засвидетельствовано С.Есениным в стихотворении «Русь бесприютная». В нем поэт представляет жестокие откровения монахов-антисоветчиков: «И говорят, забыв о днях опасных: «Уж как мы их… Не в пух, а прямо в пах… Пятнадцать штук я сам зарезал красных, Да столько ж каждый, всякий наш монах». …В 1918 году комиссар продотряда Макаров был растерзан монахами одного из монастырей за то, что требовал поделиться запасами хлеба с голодающими. О подобных фактах не мог не знать Ленин. Знал. У него было право на жестокие слова.

В ленинский период Контрреволюция не могла обойтись без религии. Она нужна была ей для оправдания своих злодеяний, для «освящения» классовой ненависти бывших господ именем Бога, для удержания в духовном рабстве тех же крестьян (бедняков и середняков), насильно рекрутируемых в Белую армию. Не только православные священники из числа ярых антикоммунистов, но и служители других конфессий оказались в стане контрреволюции. В деникинской армии наряду с полковыми попами несли свою службу муллы, во врангелевской — капелланы (католики). В армии Колчака действовали старообрядческие «дружины святого креста» и мусульманские «отряды зеленого знамени пророка». Не случайно Ленин говорил о реакционном духовенстве, не выделяя только лишь служителей православной христианской религии.

В Гражданскую войну трудящийся православный мир сделал свой выбор — пошел воевать за Советскую власть. Были и священнослужители, оставшиеся с народом, те, что во все времена делили с ним все тяготы и лишения. Это о них легендарный генерал Брусилов, православный по вере, принявший народную власть и пошедший на службу в Красную армию, писал, вспоминая о кровавых сражениях Первой мировой войны: «…В тех жутких контратаках среди солдатских гимнастерок мелькали черные фигуры — полковые батюшки, подоткнув рясы, в грубых сапогах шли с воинами, ободряя робких простым евангельским словом и поведением… Они навсегда остались там, на полях Галиции, не разлучившись с паствой». Не все служители русского православия в годы Гражданской войны разделяли враждебное отношение к Советской власти патриарха Тихона и его окружения.

Случилось и имевшее большой резонанс в православном мире ослушание патриаршей воли. Произошло это не где-нибудь, а в Петрограде в 1922 году. Настоятель церкви Захария и Елизаветы отец Александр Введенский во время вечерней службы в присутствии прихожан передал в фонд помощи голодающим всю серебряную и золотую утварь своего храма. При этом он снял с шеи массивный золотой крест и положил его поверх передаваемых государству драгоценностей. Патриарх Тихон лишил отца Александра священства. Однако настоятель не сложил с себя сана, а пошел на раскол: основал свою особую церковь (обновленческую) и назвал ее Живой, став ее митрополитом. В своих проповедях он призывал верующих поддержать Советскую власть. Как только она была признана иерархами РПЦ, раскол был преодолен.

Гражданская война — война классовая. Но это еще и война братоубийственная, с невинными жертвами, в том числе и среди духовенства. То была война с разрушением древних памятников культуры — церквей, соборов, храмов. Было ли это следствием воинствующего атеизма ретивых ультра-революционеров из «левых» коммунистов? Да, но лишь отчасти. Главной причиной разрушений явился многовековой социальный гнев эксплуатируемых, униженных и оскорбленных. Гнев этот обрушился и на Церковь, потому как она накрепко была связана с ненавистным народу царским режимом — режимом буржуазно-помещичьей власти. Русская православная церковь расплачивалась за верную службу прогнившему самодержавию.

После Октябрьской революции резко изменилось прежде всего социально-экономическое и политическое положение Русской православной церкви. Она перестала быть крупным собственником и влиятельной государственной структурой. 23 января 1918 года Совнарком РСФСР принял подписанный Лениным декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». По этому декрету гражданам гарантировалась свобода совести — право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Церковь лишилась крупной земельной собственности (владела почти шестью миллионами десятин земли) и действующих на частнокапиталистической основе промышленных и торговых предприятий (84 завода, 1112 доходных домов, 704 гостиницы и пр.). РПЦ утратила главный источник своего богатства — принудительно взимаемую со всех православных церковную десятину и постоянные государственные субсидии. Ей предстояло жить теперь на добровольные пожертвования верующих («доброхотные даяния»).

Все это не могло не вызвать крайне враждебного отношения церковных иерархов к Советской власти. В октябре 1918 года Поместный собор РПЦ в своем обращении к духовенству и верующим назвал Октябрьскую революцию «нашествием антихриста». Здесь заметим, что нынешние иерархи РПЦ воспроизводят эту пережиточную характеристику Великого Октября. И делают они это тем более рьяно, чем более активно олигархически-криминальное государство возвращает Церкви изъятые Октябрем монастырские земли, причем в размерах, которые вряд ли могут быть освоены весьма скромными силами монахов. Не скупится «демократическая» власть и на льготную поддержку частнопредпринимательской деятельности священнослужителей. Как это все отвечает проповеди христианского постулата о нестяжательстве? Вопрос риторический. Впрочем, как и другой: не возвращается ли Русской православной церкви статус крупного землевладельца, собственника? Последствия ее такого положения истории хорошо известны.

Но вернемся к положению РПЦ в первые советские годы. Оно было трудным не только потому, что Церковь перестала быть государственной. Но еще и потому, что ее не обошла стороной эскалация насилия, в значительной мере вызванная разрухой, хаосом и анархией, доставшимися Советской власти в наследство от буржуазного Временного правительства. Священный синод это правительство признал, отрекшись (!) от «помазанника Божьего» — царя Николая II. Теперь Церковь пожинала плоды «деяний» временщиков. Власти трудящихся пришлось принимать быстрые и жесткие меры для обуздания анархического варварства. Здесь самое время сказать о роли Ленина как главы Советского правительства в обеспечении гарантий свободного вероисповедания, в защите гражданских прав духовенства. В 1918 году в условиях разрухи, начавшейся Гражданской войны Ленин подписал постановление Совнаркома о создании Всероссийской реставрационной комиссии. Ей в ряду прочего вменялось в обязанность обеспечить сохранность религиозных сооружений, имеющих культурно-историческую ценность. В 1918 — 1921 годах Ленин часто обращался к наркому юстиции Курскому по вопросам правозащиты церковной деятельности. Приведем лишь некоторые ленинские обращения и поручения наркому юстиции:

— Ноябрь 1918 года — поручение провести немедленное и строжайшее следствие по делу об оскорблении бывшего митрополита Московского Макария во время богослужения в Николо-Угрешском монастыре;

— Февраль 1919 года — просьба спешно разрешить делегации патриарха Московского и всея Руси выехать к константинопольскому патриарху для обсуждения общецерковных вопросов;

— Февраль 1919 года — просьба назначить расследование и принять меры для отмены постановления Костромского реввоенсовета о необоснованном закрытии монастыря;

— Май 1919 года — требование провести строжайшее расследование по фактам, изложенным в жалобе казанской общины евангельских христиан на их притеснения местной Советской властью;

— Январь 1921 года — просьба рассмотреть обращение прихожан церкви при Военно-медицинской академии (суть обращения — отменить решение о превращении церкви в клуб).

Ленин не оставил без внимания ни одного обращения к нему верующих. И это в то время, когда полыхала Гражданская война, решался вопрос — кто кого. Чем объяснить столь чуткое отношение пролетарского вождя к вопросу правообеспечения свободы вероисповедания? Чтобы лучшим образом ответить на данный вопрос, есть смысл прояснить для себя ленинское отношение к религии. В наиболее концентрированном виде оно выражено в статье «Об отношении рабочей партии к религии». В ней Ленин без долгих предисловий заявляет: «Мы должны бороться с религией. Это азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс. Борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с конкретной практикой классового движения, направленного к устранению социальных корней религии». Последнее, по Ленину, означает устранение «господства капитала во всех его формах» — экономической, политической, идеологической, культурной и нравственной.

Уметь бороться с религией, по Ленину, значит не перескакивать из царства необходимости в царство свободы — не требовать от каждого атеистического воззрения при переходе к социализму. Вслед за Марксом и Энгельсом Ленин решительно осуждает якобы революционную идею о запрещении религии в социалистическом обществе, прекрасно понимая, что освобождение от религиозных предрассудков, формируемых тысячелетиями, не произойдет быстро, одноактно, что отмирание религии займет целую историческую эпоху. Ее, религию, нельзя «отменить» декретами. Это приведет только к усилению ее влияния в обществе, что доказано историей. Как материалист-диалектик, Ленин требовал от партии коммунистов умения «терпеливо работать над делом организации и просвещения пролетариата, делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры политической войны с религией».

И в советское время Ленин был решительным противником «революционного максимализма» в отношении к религии, ибо отлично понимал: отделение Церкви от государства никоим образом не означает отделения религии от людей. Здесь он следовал тому постулату Маркса, что только в преобразующей деятельности люди меняют земной мир и самих себя. Иными словами, освобождая земную жизнь от господства капитала, они освобождаются от веры в жизнь на небесах. Главное условие для этого — гарантия свободы совести. В августе 1921 года ЦК РКП(б) по инициативе Ленина принимает постановление, в котором говорится: «…По вопросу об антирелигиозной агитации дать директиву всем партийным организациям и всем органам печати не выпячивать этого вопроса на первое место… …Тщательно избегать всего, что давало бы повод какой-нибудь отдельной национальности думать, а нашим врагам говорить, что мы преследуем людей за их веру».

Именно политика недопущения вульгарного, авантюристического атеизма и, главное, вовлечение трудящихся в преобразующую деятельность привели в конечном итоге к отходу от веры в Бога многие массы вчерашних верующих. На это ушла целая советская эпоха — великая! В 80-е годы минувшего века истых верующих в СССР было не более 10%. С реставрацией капитализма в России произошла реставрация религиозных взглядов в массовом сознании, что и понятно: реставрировались социальные основы религии. Ленинская зарисовка социально-психологической подоплеки веры в Бога вполне приложима к сегодняшнему дню свинцовой российской действительности: «Страх создал богов». Страх перед слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «случайное» разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голодную смерть, — вот тот корень современной религии…» Разве это не актуально в наше время?

Столь же, увы, актуальна и опасность для русского человека в олигархически-чиновничьей России потерять свою связь с русским миром, потому как его, человека, методично уничтожают — уродуют его родной язык, взрывают его общинно-коллективистский образ жизни, превращают святые ценности его морали в товар: честь, совесть, долг — все на продажу. Великую русскую культуру бросают на панель, где торжествующе-бесстыдно исполняет свой ритуальный танец победительницы «массовая культура». Страдающего Христа загнали в рок-оперу и глумятся над христианскими заповедями нравственности. Русский человек обращается к Церкви как к последнему духовному очагу. Этим можно объяснить приход к вере в Бога многих, кто считает себя русским. Большинство находит в ней утешение, но все ли находят удовлетворение главной своей потребности — в социальной справедливости? Храмов и монастырей, монастырских земель все больше и больше, но больше ли социальной справедливости в современной России? Вопрос, от которого никому никуда не уйти — ни атеистам, ни верующим. Последние видят сплошь да рядом циничное глумление над святыми заповедями Христа. «Не убий!» — убийство стало делом обыденным, убивают даже детей и родителей своих. «Не укради!» — крадут чуть ли не все, причем чем выше стоит человек на лестнице богатства и власти, тем он крадет больше. «Не прелюбодействуй!» — разврат пошел дальше: взрослые принуждают к нему маленьких детей, оставаясь безнаказанными… Верующих стало больше, нравственности — все меньше и меньше… Но вернемся к первым годам Советской власти. Почему все же громадное большинство православных пошло за большевиками, за Лениным, поверило Советскому государству? И это при том, что официальная Церковь в лице патриарха Тихона открыто заняла антисоветскую позицию, а от стихийного насилия пострадали храмы, монастыри, священнослужители? Чтобы дать более полный ответ на поставленный вопрос, надо вспомнить, что существовало и существует русское народное православие.

Важнейшее событие в истории русского народа — Крещение Руси в 988 году — обратило русских в христиан, но не уничтожило языческих норм нравственного отношения прежде всего к земле и окружающему миру. На вере в землю как источник людской жизни, на чрезвычайном к ней уважении (когда драли ее плугом или сохой, то просили у нее прощения) строилось все русское земледелие. «Земля — Божья!» — так говорили древние русичи и свято верили, что она — достояние общее и кому-то одному принадлежать не может. Такое отношение к земле навечно вошло в русское православие. «Земля — крестьянам!» — этот ленинский лозунг был высшим выражением социальной справедливости для русского крестьянина-христианина. Мир — Русь — Россию он воспринимал как большую общину, как общину общин, как землю Русскую, которую в час беды надо спасать всем миром, не щадя живота своего. С языческих времен утвердились нравственные нормы бытия, легшие в духовную основу русского патриотизма: «на миру и смерть красна», «мертвые сраму не имут», «пострадать за други своя».

Народное православие, считая землю даром Божьим, выше всего чтило труд пахаря, возводило в добродетель воздержание от материальных излишеств, самоограничение в удовлетворении мирских потребностей, нестяжательство. Обычные крестьяне, добывающие хлеб насущный в поте лица своего, обходившиеся минимумом житейских удобств, ушедшие от мирской суеты и посвятившие свою жизнь очищению и совершенствованию своей души, почитались в Древней Руси как святые праведники. Они имели куда больший нравственный авторитет в крестьянском мире, нежели священнослужители. Не случайно великий князь Дмитрий перед Куликовской битвой, когда впервые в русской истории возникла нужда в народном, крестьянском ополчении, обращается с просьбой помочь собрать это ополчение не к митрополиту Московскому, а к Сергию Радонежскому — святому старцу-праведнику. Почему? Да потому, что Сергий — главный авторитет в русском крестьянстве: он делал всю крестьянскую работу и жил праведно. Как только на смену старцам-праведникам пришли самозваные «святые» типа Григория Распутина, не знающие честного труда, авторитет Церкви страшно пал. Случилось это, когда капитал с его рынком (все на продажу!) надвинулся на Россию.

В сталинскую эпоху Русское народное православие, выработавшее и хранившее в себе трудовую мораль, этические нормы поведения в быту, в семье, общине, в жизни, проникшее в недра народного сознания, оказало сильнейшее влияние на формирование того, что Сталин называл своеобразием психического склада, национальной культурой и национальным характером. Именно по национальной культуре и национальному характеру русского человека бил вульгарный атеизм ультралевых. Он был воинствующим и нанес немалый ущерб нравственному здоровью советского общества в довольно длительный период борьбы за власть в правящей РКП(б) — ВКП(б) между сталинским большинством и троцкистско-зиновьевско-бухаринским меньшинством. В данный период, с 1924 по 1934 год, антисталинская оппозиция (левые и правые уклонисты), представители которой занимали ключевые посты в системе политпросвета, образования и просвещения, в органах госбезопасности и правопорядка, сумела существенно поколебать традиционные нравственные устои народной жизни, целенаправленно размывая ее русские начала.

В школе да и во всем обществе пропагандировалась любовь только к рабочему классу и партии, но никак не к Родине и народу. Отрицалась вся история России, с древнейших времен и до Октябрьской революции 1917 года. Виднейшие ученые, составлявшие славу отечественной исторической науки, лишались работы, многие из них оказались в заключении. Разгул русофобии, прикрываемой революционным фразерством, — особая тема, требующая особого рассмотрения.

Мы остановимся лишь на том, что коснулось чувств православных христиан — многих миллионов русских. В рассматриваемый период, по признанию Троцкого, была предпринята попытка «разрушить так называемый семейный очаг, то есть архаическое, затхлое и косное учреждение». В быту популяризировались гражданские браки, проводились молодежные акции под лозунгом «Долой стыд!» К радости Троцкого, «школа и комсомол широко пользовались детьми для разоблачения, устыжения, вообще «перевоспитания» пьянствующего отца или религиозной матери». По мнению трубадура перманентной революции, в русской семье не могло быть трезвого отца. Активно использовался метод «потрясения родительского авторитета в самых его основах». В 1926 году был принят закон (!), по которому законный брак уравнивался с бытовым сожительством (свобода любви!). Всю дореволюционную (тысячелетнюю!) историю России Бухарин называл «рабской», «азиатской», а русский народ «нацией Обломовых».

С середины 30-х годов кардинально меняется оценка прошлого нашего Отечества. Началом тому послужило принятое в 1934 году постановление Совнаркома и ЦК ВКП(б) «О преподавании гражданской истории в школах СССР». Оно восстановило историческую науку. Из ссылки и тюремного заключения возвращены видные русские историки, осужденные за «монархизм» и «шовинизм». Изданы новые учебники. В них история классовой борьбы представлена в деяниях народных масс. Но представлена и история борьбы за национальную независимость Руси — России, которую символизировали великие исторические личности: Александр Невский, Дмитрий Донской, Петр I, Александр Суворов и Михаил Кутузов. До этого в школьных учебниках их имена были преданы поношению. Теперь же они становились национальной гордостью.

Уже в конце 1930 года Сталин решительно выступил против оскорбления в «пролетарской литературе» (Демьян Бедный, др.) русского национального характера и беспощадно бичевал бытовавшее у архилевых авторов суждение о том, что «Россия в прошлом представляла сосуд мерзости и запустения». Неотвратимость войны против СССР была очевидной. Она диктовала необходимость обращения к национальному сознанию и самосознанию русского народа — ведущей силы советского общества. А это сознание и самосознание формировалось, далеко не в последнем счете, на основе этических и патриотических ценностей русского православия. Нацеленный против последнего воинствующий атеизм был не просто помехой укреплению морально-политического единства советского народа накануне войны, но грозил нанести непоправимый ущерб делу этого укрепления.

Сталин, хорошо знавший основы православия, никогда не был воинствующим безбожником, то есть человеком, агрессивно-нетерпимо относящимся к вере в Бога тогда еще большинства трудового народа (да!). Убежденный марксист-диалектик, реалист в политике, он руководствовался марксистской идеей отмирания религии, что могло произойти и происходило в Советской России в процессе изменения сознания людей с изменением ими социального бытия на социалистический лад. Это требовало времени, и немалого, а также максимального уважения к религиозному чувству верующих, поскольку оно, это чувство веры в Бога, нерасторжимо было связано с верой в свой народ, Россию. Оно было связано уже с чувством любви к Советской Родине.

Патриотизм уже становился советским, но был освящен православной верой у людей старшего поколения. Не случайно Великая Отечественная война с первых дней своих получила в народе название священной. В ней старшее поколение, в большинстве своем верующее, и поколение молодых — атеистов по убеждению слились в любви к социалистическому Отечеству. Поэтически пронзительно связь времен и поколений Руси православной и Руси Советской выразил Константин Симонов в своем знаменитом стихотворении «Ты помнишь, Алеша, дороги Смоленщины»:

Как будто за каждою русской околицей, Крестом своих рук ограждая живых, Всем миром сойдясь, наши прадеды молятся

За в Бога не верящих внуков своих.

Воинствующий атеизм как грубое насилие над религиозным сознанием верующих грозил советскому обществу противостоянием отцов и детей, разрушением основы нравственного благополучия социалистического государства — семьи. Сталин это хорошо понимал, как и то, что православное сознание есть у верующего советского человека форма его национального сознания, уже насыщенного социалистическим идеалом социальной справедливости. И главное, что сознавал Сталин-политик: война предстоит не на жизнь, а на смерть, война классовая, но и народная, отечественная. Война геополитическая — быть или не быть России.

Антипод Сталина — воинствующий безбожник Троцкий, отдадим ему должное, первым увидел коренной перелом в отношении ВКП(б) и Советского государства к религии. Находясь в далеком зарубежье, он с нескрываемой злостью писал: «Ныне штурм небес, как и штурм семьи, приостановлен». В одном Троцкий ошибался: политика оголтелого атеизма была не приостановлена, с нею было покончено в сталинское время. Покончено в середине тридцатых годов — до войны.

Примечателен факт, случившийся в культурной жизни страны в 1936 году. Из репертуара известного тогда Камерного театра, руководимого влиятельным режиссером-модернистом Таировым, постановлением Комитета по делам искусств снимается опера «Богатыри», что была поставлена в 1932 году по пьесе Демьяна Бедного. «Опера» являла собой глумление над великим князем Владимиром и осуществленным им Крещением Руси. Постановка ее в 1932 году была встречена на ура пролеткультовцами, узревшими в ней «смелую проекцию в современность». Воинствующие атеисты захлебывались от восторга. И вот Таиров через четыре года решился на возобновление постановки пресловутой «оперы». Упомянутое постановление явилось для него и его поклонников громом среди ясного неба. Еще бы: оно было опубликовано в «Правде»! О причине снятия «Богатырей» (а по сути — их запрета) говорилось недвусмысленно: спектакль «дает антиисторическое и издевательское изображение крещения Руси, являвшегося в действительности положительным этапом в истории русского народа». «Правда» — центральный орган ВКП(б) — предупредила русофобствующих атеистов: их очернительству и поношению русской истории и русского народа, их надругательству над православной верой пришел конец. Вскоре было распущено «Общество безбожников».

Говоря о недопустимости насилия над чувствами верующих (в этом Сталин неуклонно следовал Ленину), скажем и об объективной необходимости научного атеизма как средства борьбы с религиозным влиянием на массовое сознание. Социализм — результат научного преобразования общественной жизни. Он в конечном итоге ведет к формированию научного атеистического сознания, что предполагает преодоление религиозных взглядов. В сталинскую эпоху — эпоху самого решительного и самого динамичного социалистического переустройства России (угроза войны диктовала его высокие темпы) — наука, научное образование и просвещение становились обязательным условием социального прогресса. Вспомним сталинский постулат: «Кадры, овладевшие передовой техникой, решают все!»

Церковь была отделена от государства, и религия являлась частным делом по отношению к государству. Но оставались ли они нейтральны, безобидны в отношении к строительству социализма? Религиозные предрассудки, а они проповедовались как церковные каноны — об изначальной греховности человека, о предопределенности его судьбы волею Божьей, о служении только Богу и ответственности только перед ним, о Божьей каре за грехи и т.п., — препятствовали формированию в каждом личности борца. А именно такой личности требовало социалистическое преображение жизни — личности борца-коллективиста.

Церковь же настраивала на «уединенную честность» (Чернышевский), но никак не на борьбу с несовершенством жизни. При всем уважении к чувствам верующих борьба с их религиозными предрассудками становилась неизбежной в условиях строящегося социализма. В особенности это касалось партии коммунистов — авангардной силы общества. Сталин предельно строго придерживался ключевого марксистско-ленинского вывода о том, что, признавая религию частным делом по отношению к государству, коммунисты никак не могут считать ее частным делом по отношению к партии. По его убеждению, данный вывод актуализировался наличием в СССР, в особенности в 20-е годы, реакционного духовенства, не рисковавшего уже открыто выступать против Советской власти, но разлагающе действовавшего на души верующих иносказательными пастырскими наставлениями. В 1927 году в беседе с американской рабочей делегацией Сталин говорил об этом прямо: «Партия не может быть нейтральной в отношении носителей религиозных предрассудков, в отношении реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся масс… Антирелигиозная пропаганда является тем средством, которое должно довести до конца дело ликвидации реакционного духовенства».

…В 1923 году патриарх Тихон заявил о своем отказе от антисоветской деятельности. Впоследствии он приложил немалые усилия к тому, чтобы нормализовать отношения Русской православной церкви и Советского государства. Но его окружение тому не способствовало. Однако жизнь шла вперед, и время требовало новой генерации высшего духовенства, свободного от антисоветизма. Ей непросто было появиться: из 61 архиерея, бывших на службе у РПЦ к концу войны, 17 в канун ее отбывали заключение безвинно. Среди рядовых священнослужителей жертв мстительных наговоров и лживых обвинений оказалось много больше.

Репрессии 30-х годов были вызваны объективной необходимостью, но имели и жестокие издержки субъективного характера: борьба между силами сталинского социализма и «революционного» космополитизма шла не на жизнь, а на смерть… Но высшее духовенство во главе с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием в первый же день Великой Отечественной войны нашло в себе силы подняться выше противоречий между Церковью и государством и осталось верным патриотическому долгу русского православия. Это сыграло свою историческую роль в утверждении между Русской православной церковью и Советским государством отношений взаимного уважения и имело чрезвычайно важное значение для судьбы Отечества. Накануне войны верующие в СССР составляли более половины населения страны. Духовенство и верующие РПЦ, откликаясь на призыв принять посильное участие в помощи фронту и тылу, в 1941 — 1944 годах пожертвовали в фонд обороны, в помощь детям-сиротам, воинам-инвалидам более 200 млн. рублей (деньгами, золотыми и серебряными предметами). Из них 6 млн. поступило из опустошенного блокадой Ленинграда!.. Не было ни одного даже сельского прихода на свободной от фашистских захватчиков земле, не внесшего свой вклад в общенародное дело. Служители русского православия жертвовали и жизнью своей, участвуя в партизанском движении.

Русское православие было сражающимся в годы Великой Отечественной. По словам Сталина, люди и вещи изменились после начала войны. Трагичная страница разногласий между Церковью и государством была перевернута. В 70 — 80-е годы ХХ века между Русской православной церковью и правящей КПСС установились отношения мирного сосуществования. В 1988 году страна отметила 1000-летие Крещения Руси как великое событие отечественной и мировой истории…

В настоящее время

В годы перестроечного раскола советского общества высшие иерархи РПЦ занимали поначалу позицию нейтралитета: не было заявлений ни «за», ни «против» с их стороны относительно устремления «демократов» к реанимации психологии и идеологии времен Гражданской войны. Лишь один митрополит Ленинградский и Ладожский Иоанн увидел в перестройке русофобию, стремление Запада навязать России свои «общечеловеческие» ценности. Он один заявил тогда во всеуслышание: «Америка России — не указ». Не исключаем, что близкие ему по духу были и есть среди высшего духовенства, но они молчали тогда, как молчат и сейчас.

В пору разгула ельцинизма, продолжающегося и в наши дни, церковные иерархи во главе с патриархом Алексием II, при всей сдержанности его публичных выступлений, приняли сторону новой власти. Чем это обернется, да уже оборачивается для Церкви? Не тем ли расколом православного мира, что случился в начале ХХ века? Люди, глубоко верующие, думающие о судьбе страны и церкви, не могут обойти стороной эти вопросы. «Церкви, — говорит русская писательница Вера Галактионова, — сейчас все труднее удерживать религиозное благодушие среди христиан. Прихожане, уже поделенные на вип-православных и православное отребье, при таком социальном расслоении начнут вот-вот отпадать от веры. Раскол на чудовищно богатых и чудовищно бедствующих нельзя замаскировать. И он имеет одну тенденцию — к еще большему расслоению. А это — почва для нарастания взаимной вражды среди людей. Обойдется ли страна без стихийной революции?» («Литературная газета», № 26, 2011 г.) Проблема социального раскола в российском обществе — кричащая. Внятного отношения к ней высшее священство РПЦ до сих пор не высказало. На Всемирном русском народном соборе постоянно говорится об угрозе для России нарастающей бездуховности и безнравственности, что, безусловно, верно. Но воздействует ли это на главных виновников массового аморализма и жестокосердечия — на космополитическую элиту капитала (а она правит бал) и на власть, маскирующую свой космополитизм флиртом с русским православием? Взывать к исполнению олигархами, их менеджерами и прочей обслугой заповедей христианской морали, взывать к совести обогатившихся за счет обнищания народа — все равно что требовать от насильников соблюдения правил хорошего тона при обращении с жертвами насилия.

Тщетность нравственных проповедей, обращенных к безнравственной власти, осознается все большим числом верующих. Их большинством осознается и пагубность антисоветизма для нравственно-духовного единства народа. К сожалению, со времени интронизации патриарха Кирилла антисоветские мотивы часто стали слышны в выступлениях активных деятелей РПЦ, нередко приглашаемых на радио и телевидение. Антисоветизм не только безнравствен, но и иррационален. А как иначе можно охарактеризовать стремление отрицать советское бытие и сознание народа между 1917 и 1991 годами? Была ли на это отрицание воля Церкви? Ее не было и не могло быть, ибо Церковь, по канонам русского православия, есть не только священнослужители, но и весь православный мир, включающий в себя православных, ныне здравствующих, и всех ушедших в мир иной начиная с Крещения Руси в 988 году. В их нескончаемом ряду находятся и православные, отдавшие свою жизнь за Советскую Родину.

Известный русский мыслитель, человек православный, глубоко верующий В.В. Кожинов в 2000 году, когда в ходу оказалась утопическая идея возвращения России к бытию и сознанию более чем восьмидесятилетней давности, писал: «Конечно, за более чем тысячелетнюю историю нашей церкви те или иные ее деятели неоднократно «вмешивались» в «мирские» дела, но это были проявления именно их воли, но не воли церкви как таковой».

Антисоветизмом прикрывается социальный раскол, без преодоления которого не спасти русский народ. А без русского народа не будет ни русского православия, ни России. Именно угроза гибели великого народа реальна сегодня. Случайно ли нынешние властители вбивают в массовое сознание понятие «российская нация», ни слова не говоря о титульной русской нации?

Для коммунистов России вопрос не только их отношения к религии и Церкви, но и отношения масс (реальных людей, какие они есть на данный момент) не может быть второстепенным. Когда создавалась большевистская партия, большинство трудящихся верило в Бога. Тогда, в начале ХХ века (1909 г.), Ленин считал и утверждал: «Мы должны не только допускать, но сугубо привлекать всех рабочих, сохраняющих веру в Бога, в с.-д. партию». И после победы Октября он выступал за то, чтобы «допустить, с рядом особо ограничительных условий, оставление в партии верующих, но заведомо честных и преданных коммунистов».

Сталин, как бы продолжая эту ленинскую мысль, говорил: «…у нас нет таких условий приема в члены партии, которые бы требовали от кандидата в члены партии обязательного атеизма». Ограничительным условием для верующих, по Ленину, было прежде всего — никакой пропаганды внутри партии религиозных взглядов и недопустимость превращения такой пропаганды в главную задачу своей политической деятельности. С данными ограничениями верующие находились в рядах партии до конца двадцатых годов минувшего века. Ожесточение идеологической борьбы в ВКП(б) с конца двадцатых и до середины тридцатых годов имело одним из своих следствий прекращение приема в партию верующих, хотя никаких решений по данному вопросу не принималось.

К сожалению, практика неприема верующих в ряды коммунистов просуществовала до последних дней КПСС. Возрожденная в 1993 году партия коммунистов России — КПРФ восстановила свободу совести для каждого ее члена. На сегодняшний день в ней уже немало верующих. Воинствующий атеизм недопустим в КПРФ. Противоречие между принятой верующим материалистической программой партии и его религиозными воззрениями есть его личное противоречие, и оно не подлежит обсуждению. Прием в ряды коммунистов верующих давно стал нормой в коммунистических партиях Китая, Кубы, Вьетнама.

КПРФ не отрицает религию и церковь, что было бы равно отрицанию верующих, составляющих в нынешней России большинство народа. КПРФ борется против превращения религии и Церкви в инструмент и средство эксплуатации трудящихся, в механизм государственной машины подавления их интересов. КПРФ не воюет с духовенством, помогающим верующим жить по христианским заповедям. КПРФ выступает против тех деятелей Церкви, что преисполнены стремления к воинствующему антисоветизму и клерикализму (проникновению, вопреки Конституции РФ, религии и Церкви в дела государства, в дела мирские). Клерикализм, что давно доказано историей, опасен для самой Церкви.

Что касается принципиальных положений, руководствуясь которыми КПРФ выстраивает свои отношения с русским православным миром, то они, как мы пытались показать, изложены в трудах Ленина и Сталина и воплощены в их политической и государственной деятельности. Еще раз останавливаться на них нет необходимости. Но есть один вопрос, на котором стоит остановиться особо. Это вопрос об отношении коммунистов к русскому православию как явлению русской и мировой культуры. Ни у Ленина, ни у Сталина на этот счет конкретных высказываний нет.

Но их уважительное отношение к роли русского православия в формировании великой русской культуры выражено в их деяниях, ставших историческими фактами. …Лето 1918 года. Разгар Гражданской войны. В этот напряженный до предела момент публикуется специальное постановление Советского правительства за подписью его Председателя В.И. Ульянова-Ленина о памятниках великим деятелям революционного движения, философии, науки, культуры. Список начинается с Андрея Рублева.

…1947 год. Земля от войны не остыла. В Спасо-Андрониковом монастыре открыт Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева.

С Крещением Руси, принятием христианства началось развитие письменного литературного русского языка, создание при монастырях книгописных мастерских. Через книгу русское слово осваивало новые территории. Не только оружием, но и русской книгой завоевана Сибирь. Вся классическая русская литература ХIХ века зиждется на этических нормах русского православия — исповедальности, совестливости, сострадании к ближнему, доброте и душевной щедрости… От русского православия вошли в нашу жизнь слова высокого нравственного смысла — «душа», «духовность». Коммунистам нельзя забывать об этом в борьбе за души и сердца людей.

По страницам газеты «Правда». Юрий Белов Источник

 
Оставить комментарий

Опубликовал на Сентябрь 12, 2011 в Мой блог

 

Метки: , ,

Дата в истории. Двадцать лет назад обезумевшие пигмеи снесли памятник Ф.Э. Дзержинскому


Прошло 20 лет с тех пор, как беснующаяся толпа снесла памятник Ф.Э. Дзержинскому на площади, носившей его имя. Под покровом ночи с 22 на 23 августа 1991 года обезумевшие пигмеи прыгали вокруг «железного Феликса» не в силах справиться с ним.

НА ПОМОЩЬ пришел Лужков, который распорядился пригнать кран. Нельзя было без слёз смотреть, как на шею великого человека набросили петлю-удавку. Это было линчевание коммуниста и самой социалистической идеи: ведь в Феликсе Эдмундовиче воплотилось всё лучшее, что было в революции. Он как непримиримый и последовательный борец за дело революции стал романтическим символом Октября. Именно за это так ненавидят его сегодня сильные мира сего. Личность Дзержинского как революционера и государственного деятеля — упрек нынешней правящей бездарности, некомпетентности и негодяйству.

Он родился 11 сентября 1877 года и прошёл суровую школу борьбы за светлое будущее трудящихся. Короткая жизнь — всего 49 лет, из которых 11 он провел в тюрьмах и на каторге. Сколько лишений, физических и нравственных страданий перенёс этот худощавый и физически не очень крепкий человек! Но никакие испытания не сломили его.

А после Октября — защита его завоеваний и строительство новой жизни. Создатель ВЧК с декабря 1917-го, нарком путей сообщения с апреля 1921-го, председатель ВСНХ с февраля 1924-го, председатель детской комиссии ВСНХ с января 1921-го. Нужно было восстановить транспортную инфраструктуру, которая находилась в агонии, прежде всего — сеть железных дорог. Требовалось не только воссоздать промышленность, коренным образом качественно обновить заводы и фабрики, но и начать индустриализацию страны, создавать новые производства и целые отрасли промышленности, строить электростанции.

К 1926 году промышленность была почти полностью восстановлена. Началось строительство первых советских гигантов, таких, как тракторный завод в Царицыне, Ростовский завод сельскохозяйственных машин. Пущены Шатурская и Каширская электростанции, заканчивалось строительство Волховской ГЭС.

Чтобы всё это осуществить, необходимо было создать нормальные условия, а для этого — победить сопротивление свергнутых классов, разгромить вражеское подполье, преодолеть преступность во всех её видах. Дзержинский был у истоков органов государственной безопасности Советской страны, заложил высокие принципы их деятельности. Несмотря на то, что после его смерти они подчас нарушались, идеал чекиста, сформулированный им, актуален и сегодня: «Чекистом может быть лишь человек с холодной головой, горячим сердцем и чистыми руками».

Очень важно было постараться быстрее вернуть к честной созидательной жизни молодежь и детей, оказавшихся в сетях преступности. Дзержинский сам предложил поручить ему решить проблему беспризорности: детей он нежно любил и уважал. Они платили ему тем же.

Какие черты личности помогали Феликсу Эдмундовичу? Прежде всего — беззаветная самоотдача. Он работал буквально днем и ночью, не щадя себя. Сам он писал сестре: «Я не умею наполовину ненавидеть или наполовину любить. Я не умею отдать лишь половину души. Я могу отдать всю душу или не дать ничего».

Он вошел в историю как пламенный рыцарь революции, «железный» человек, мужественный, волевой, целеустремленный, бескомпромиссный. Но это не полный портрет выдающегося революционера. В нем сочетались, казалось бы, несовместимые черты. Феликс Эдмундович любил природу, музыку, литературу. Он был обаятельным, скромным, мечтательным, был тонким лириком, любящим всё прекрасное. Те, кто знал его, отмечали, что благородное лицо этого высокого, стройного человека часто освещала добрая улыбка.

Он всегда заботился о товарищах. Отбывая срок в седлецкой тюрьме в 1900—1902 годах, будучи сам болен туберкулёзом, Феликс Эдмундович целый год выносил на плечах своего товарища Антона Росола, который уже не мог ходить, но мечтал увидеть небо, и держал его на спине в течение часовой прогулки. Находясь на поселении в Сибири и узнав, что одному из ссыльных грозит казнь, он без раздумий отдал ему свой паспорт и деньги, помог бежать.

Все ли мы сегодня в своей коммунистической среде внимательны к товарищам, всегда ли уважительны к ним?

Дзержинский требовал от подчиненных соблюдения законности. Освобождал тех подозреваемых, чья невиновность была доказана, подчас помогал им с жильем и устройством на работу. О его скрупулезном чувстве чести говорит такой факт: будучи свидетелем по делу об убийстве левыми эсерами германского посла Мирбаха в 1918 году, он написал рапорт об отставке, который был удовлетворен на время расследования.

Какой разительный контраст с нынешними начальниками России! Горят здания, тонут теплоходы, падают самолеты, сотнями гибнут люди, разворовываются колоссальные бюджетные средства, но никто из министров не понес ответственности, никто не подал в отставку.

Феликс Эдмундович погиб на посту после горячего выступления на июльском объединенном пленуме ЦК и ЦКК ВКП(б) 1926 года, где он дал свой последний бой так называемой новой оппозиции, которая превратила Ленинградскую партийную организацию в центр антипартийной борьбы. Обращаясь к лидерам оппозиции, Дзержинский так оценил их действия: «…вы подняли знамя восстания против единства нашей большевистской партии». Защищая это единство, призывал отказаться от личных амбиций. «Перед товарищами не капитулируют, перед товарищами признают свои ошибки», — говорил он. Выступление Феликса Эдмундовича неоднократно прерывалось ожесточенными репликами оппозиционеров. Отвечая на обвинения в зажиме критики, он говорил: «Демократия, которая нами должна проводиться в гораздо большей степени, чем до сих пор, должна проводиться на известной почве, на известной платформе. Эту платформу создал наш съезд, и эту демократию можно и должно развивать только на той платформе, которую дал нам партийный съезд». Такая позиция большевика, болеющего душой за дело партии, — пример и для сегодняшних коммунистов.

Недавно президент Д.А. Медведев призвал миллиардеров-нуворишей идти в школы и делиться со школьниками историей своего успеха. Страшно подумать, чему могут научить детей эти «предприниматели». У нас, коммунистов, есть другой пример — Феликс Эдмундович Дзержинский. Недаром В.В. Маяковский в поэме «Хорошо!» написал:

Юноше,

обдумывающему житьё,

решающему —

сделать бы жизнь с кого,

скажу не задумываясь:

— Делай её с товарища

Дзержинского…

Николай ЧУЛКОВ.

Первый секретарь Дзержинского райкома КПРФ.

г. Москва.

По страницам газеты «Правда», Николай Чулков, первый секретарь Дзержинского райкома КПРФ г. Москвы

 
Оставить комментарий

Опубликовал на Сентябрь 12, 2011 в Мой блог

 

Метки: ,

 
%d такие блоггеры, как: